Pensadoras, IV
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Muchos no apreciaban la gloria del Imperio, ni aquello de extender el reino de Dios, ni les importaba en demasía la guerra de Flandes, el trono de Portugal ni la actitud de los hugonotes franceses, lo que querían era que sus hijos no se fuesen a la guerra y poder comer todos los días.
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Página 137 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia
Pensadoras, III
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En resumen, que los cargos que de verdad pesaban sobre la Monja de Carrión, no eran asuntos sobre los cuales hubiera realmente delito alguno, la verdadera razón de la persecución era que siendo mujer havía osado instituir una Hermandad que llegó a contar con más de ciento cuarenta mil Hermanos (el libro con la lista de nombres también fue recogido por los Inquisidores), que había defendido públicamente el Misterio de la Inmaculada, sin tener títulos para ello [...], que había escrito poemas de elevado misticismo [...]. Por el mero hecho de ser mujer y opinar era considerada como "Heterodoxa" o al menos sospchosa vde serlo. Por esa eazón aun muerta la persecución contra ella no aminoró y hubieron de pasar años hasta que su cuerpo retornase al Convento de donde salió como presa y sospechosa de hereje.
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Página 77 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia
Pensadoras, II
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Algunas mujeres, sin saberlo, buscaban desde hacía muchos años, un nuevo lugar en el mundo para ellas y sus hermanas. Ya entre los siglos XV-XVI, doña Beatriz de Silva y Meneses había luchado toda su vida para instituir una nueva Orden de Religiosas, las Concepcionistas, que tomaba a María Inmaculada por su espejo y motivo de su devoción. Al tomar como referencia a María Inmaculada en preferencia a María Magdalena, la mujer empieza a disfrutar de una dignidad nueva, María es la Corredentora del Género humano, a sus pies están las estrellas y la luna, ella quebrantará la cabeza de la serpiente (el pecado).
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Página 48 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia
Pensadoras, I
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Ahora bien, la aceptación de la Virgen Inmaculada como el modelo de toda perfeccion humana venía a romper con una tradición seclar de misoginia. Desde el principio de la historia, al menos de la escrita, el hombre había venido considerando como inferior a la mujer, inferior en todos los aspectos. Era contra su misma naturaleza aceptar que fuese, precisamente, la mujer la criatura que había llevado en sí todas las perfecciones."
Página 46 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia
Two bits, XVII
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Because geeks are “closer to the machine” than the rest of the laity, one might reasonably expect them to be the ones in power. This is clearly not the case, however, and it is the frustrations and mysteries by which states, corporations, and individuals manipulate technical details in order to shift power that often earns the deepest
ire of geeks. Control, therefore, includes the detailed methods and actual practices by which corporations, government agencies, or individuals attempt to manipulate people (or enroll them to manipulate themselves and others) into making technical choices that serve power, rather than rationality, liberty, elegance, or any other
geekly concern.
Página 72 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press
Dado que los geeks están "más cerca de la máquina" que el resto de la gente, uno podría esperar razonablemente que fueran los poderosos. Esto claramente no es el caso, sin embargo, y son las frustraciones y misterios por los que estados, corporaciones e individuos manipulan los detalles técnicos para hacerse con el poder lo que a menudo desata la más profunda ira de los geeks. El control, por tanto, incluye los métodos detallados y prácticas reales por las que las corporaciones, agencias gubernamentales o individuos intentan manipular a la gente (o enrolarla para automanipularse a sí mismos y a otros) para hacer elecciones técnicas que sirvan al poder, más que a la racionalidad, la libertad, la elegancia o cualquier otra preocupación de los geeks.
Two bits, XVI
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In polymath routines, technology is an intervention into a complicated, historically unique field of people, customs, organizations, other technologies, and laws; in transhumanist routines, technology is seen as an inevitable force—a product of human action, but not of human design—that is impossible to control or resist through legal or customary means.
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Página 66 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press
En las rutinas polimatemáticas, la tecnología es una interveción en un campo de gente, costumbres, organizaciones, otras tecnologías y leyes; complicads e históricamente únicos; en las rutinas transhumanistas, la tecnología se ve como una fuerza inevitable -un producto de la acción humana, pero no de diseño humano- que es imposible de controlar ni resistir por medios legales o de tradición.
Al-Ghazal, VII
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... posteriormente los vikingos no pudieron igualar el éxito obtenido con el primer ataque a Andalucía, del que los andalusíes aprendieron la lección pues construyeron suficientes flotas para proteger sus costas. Estas flotas patrullaban y vigilaban no sólo las aguas de las costas andaluzas, sino también más allá, en la bahía de Vizcaya.
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Páginaa 130 - 131 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones
Al-Ghazal, VI
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Prefirieron no aventurarse, especialmente debido a que sus pérdidas totales se elevaban a cincuenta barcos. Se dirigieron directamente hacia Pamplona desde la costa atlántica y capturaron a García Íñiguez de Navarra, que posteriormente fue liberado a cambio de setenta o noventa mil dinares.
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Página 128 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones
Al-Ghazal, V
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Abd Allah, abuelo de An-Nasir, se casó con la princesa vasca Íñiga, hija de Fortún Al-Anqar, el rey navarro que estuvo prisionero en Córdoba durante unos veinte años".
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Página 147 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones
Two bits, XV
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... geeks, how do they connect the historically unique problems they confront—from the Internet to Napster to intellectual property to sharing and reusing source code—to the generalities of relations in which they narrate them as problems of liberty, knowledge, power, and enlightenment? Or, as Foucault puts it, are they modern in this sense? Do they “despise the present” or not?
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Página 66 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press
... geeks, ¿cómo conectan ls problemas históricamente únicos que afrontan - de Internet a Napster a la propiedad intelectual a las compartición y reutilización de código fuente- con las generalidades de las relaciones en las que ellos las narran como problemas de libertad, conocimiento, poder e ilustración? O, como dice Foucault, ¿son modernos en ese sentido? ¿"Desprecian profundamente" el presente o no?
