Muchos no apreciaban la gloria del Imperio, ni aquello de extender el reino de Dios, ni les importaba en demasía la guerra de Flandes, el trono de Portugal ni la actitud de los hugonotes franceses, lo que querían era que sus hijos no se fuesen a la guerra y poder comer todos los días.

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Página 137 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia

En resumen, que los cargos que de verdad pesaban sobre la Monja de Carrión, no eran asuntos sobre los cuales hubiera realmente delito alguno, la verdadera razón de la persecución era que siendo mujer havía osado instituir una Hermandad que llegó a contar con más de ciento cuarenta mil Hermanos (el libro con la lista de nombres también fue recogido por los Inquisidores), que había defendido públicamente el Misterio de la Inmaculada, sin tener títulos para ello [...], que había escrito poemas de elevado misticismo [...]. Por el mero hecho de ser mujer  y opinar era considerada como "Heterodoxa" o al menos sospchosa vde serlo. Por esa eazón aun muerta la persecución contra ella no aminoró y hubieron de pasar años hasta que su cuerpo retornase al Convento de donde salió como presa y sospechosa de hereje.

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Página 77 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia

Algunas mujeres, sin saberlo, buscaban desde hacía muchos años, un nuevo lugar en el mundo para ellas y sus hermanas. Ya entre los siglos XV-XVI, doña Beatriz de Silva y Meneses había luchado toda su vida para instituir una nueva Orden de Religiosas, las Concepcionistas, que tomaba a María Inmaculada por su espejo y motivo de su devoción. Al tomar como referencia a María Inmaculada en preferencia a María Magdalena, la mujer empieza a disfrutar de una dignidad nueva, María es la Corredentora del Género humano, a sus pies están las estrellas y la luna, ella quebrantará la cabeza de la serpiente (el pecado).

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Página 48 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia

Ahora bien, la aceptación de la Virgen Inmaculada como el modelo de toda perfeccion humana venía a romper con una tradición seclar de misoginia. Desde el principio de la historia, al menos de la escrita, el hombre había venido considerando como inferior a la mujer, inferior en todos los aspectos. Era contra su misma naturaleza aceptar que fuese, precisamente, la mujer la criatura que había llevado en sí todas las perfecciones."

Página 46 de "Mujeres pensadoras. Místicas, científicas y heterodoxas", de Vicenta Mª. Márquez de la Plata y Ferrándiz, Editorial Castalia

Because geeks are “closer to the machine” than the rest of the laity, one might reasonably expect them to be the ones in power. This is clearly not the case, however, and it is the frustrations and mysteries by which states, corporations, and individuals manipulate technical details in order to shift power that often earns the deepest
ire of geeks. Control, therefore, includes the detailed methods and actual practices by which corporations, government agencies, or individuals attempt to manipulate people (or enroll them to manipulate themselves and others) into making technical choices that serve power, rather than rationality, liberty, elegance, or any other
geekly concern.

Página 72 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press

Dado que los geeks están "más cerca de la máquina" que el resto de la gente, uno podría esperar razonablemente que fueran los poderosos. Esto claramente no es el caso, sin embargo, y son las frustraciones y misterios por los que estados, corporaciones e individuos manipulan los detalles técnicos para hacerse con el poder lo que a menudo desata la más profunda ira de los geeks. El control, por tanto, incluye los métodos detallados y prácticas reales por las que las corporaciones, agencias gubernamentales o individuos intentan manipular a la gente (o enrolarla para automanipularse a sí mismos y a otros) para hacer elecciones técnicas que sirvan al poder, más que a la racionalidad, la libertad, la elegancia o cualquier otra preocupación de los geeks.

In polymath routines, technology is an intervention into a complicated, historically unique field of people, customs,  organizations, other technologies, and laws; in transhumanist routines, technology is seen as an inevitable force—a product of human action, but not of human design—that is impossible to control or resist through legal or customary means.

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Página 66 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press

En las rutinas polimatemáticas, la tecnología es una interveción en un campo de gente, costumbres, organizaciones, otras tecnologías y leyes; complicads e históricamente únicos; en las rutinas transhumanistas, la tecnología se ve como una fuerza inevitable -un producto de la acción humana, pero no de diseño humano- que es imposible de controlar ni resistir por medios legales o de tradición.

... posteriormente los vikingos no pudieron igualar el éxito obtenido con el primer ataque a Andalucía, del que los andalusíes aprendieron la lección pues construyeron suficientes flotas para proteger sus costas. Estas flotas patrullaban y vigilaban no sólo las aguas de las costas andaluzas, sino también más allá, en la bahía de Vizcaya.

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Páginaa 130 - 131 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

Prefirieron no aventurarse, especialmente debido a que sus pérdidas totales se elevaban a cincuenta barcos. Se dirigieron directamente hacia Pamplona desde la costa atlántica y capturaron a García Íñiguez de Navarra, que posteriormente fue liberado a cambio de setenta o noventa mil dinares.

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Página 128 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

Abd Allah, abuelo de An-Nasir, se casó con la princesa vasca Íñiga, hija de Fortún Al-Anqar, el rey navarro que estuvo prisionero en Córdoba durante unos veinte años".

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Página 147 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

... geeks, how do they connect the historically unique problems they confront—from the Internet to Napster to  intellectual property to sharing and reusing source code—to the generalities of relations in which they  narrate them as problems of liberty, knowledge, power, and enlightenment? Or, as Foucault puts it, are they modern in this sense? Do they “despise the present” or not?

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Página 66 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press

... geeks, ¿cómo conectan ls problemas históricamente únicos que afrontan - de Internet a Napster a la propiedad intelectual a las compartición y reutilización de código fuente- con las generalidades de las relaciones en las que ellos las narran como problemas de libertad, conocimiento, poder e ilustración? O, como dice Foucault, ¿son modernos en ese sentido? ¿"Desprecian profundamente" el presente o no?

Two things make recursive publics distinctive: the ability to include the practice of creating this infrastructure as part of the activity of being public or contesting control; and the ability to “recurse” through the layers of that infrastructure, maintaining its publicness at each level without making it into an unchanging, static, unmodifiable thing.

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Página 62 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press

Dos cosas distinguen a los públicos recursivos: la habilidad de incluir la práctica de crear su infraestructura como parte de la actividad de ser público o de oponerse al control; y la habilidad de "recurso" a través de las capas de esa infrasestructura, manteniendo su transparencia en cada nivel sin hacer de ello una cosa que no cambia, estática ni inmodificable.

... recognition that there is a political component to coding, even if, in the end, talk disappears and only code remains. Though Eugen and others might like to adopt a rhetoric that suggests “it will just happen,” in practice none of them really act that way. Rather, the activities of coding, writing software, or improving and diversifying the software that exists are not inevitable or automatic but have specific characteristics. They require time and “the proper mental equipment.” The inevitability they refer to consists not in some fantasy of  machine intelligence, but in a social imaginary shared by many people in loosely connected networks who spend all their free time...

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Página 59 de "Two bits. The Cultural Significance of Free Software", de Christopher Kelty, Duke University Press

... reconocimiento de que hay un componente político en la escritura de código, incluso si, al final, la comunicación desaparece y sólo permanece el código. A pesar de que a Eugen y otros les podría gustar adoptar la retórica que sugiere que "simplemente sucederá", en la práctica ninguno de ellos actúa realmente así. Más bien, las actividades de escribir código, escribir software o mejorar y diversificar el software que existe no son inevitables ni automáticas, sino que tienen características específicas. Requieren tiempo y "el adecuado equipamiento mental". La inevitabilidad a la que se refieren consiste no en alguna fantasía de la inteligencia de las máquinas, sino en el imaginario social compartido por mucha gente conectada libremente en redes que invierte todo su tiempo libre...

Y dado que esta cualidad de ser poderoso está presente en todas las cosas, probablemente penetra por la mente, y es más bien una parte del proceso mental con que nos hacemos una idea de la realidad que una cualidad propia de esa misma realidad. Siendo así, cuando suponemos que un ser tiene la cualidad de la “omnipotencia”, no estamos haciendo ninguna suposición acerca de ese ser, sino que únicamente extendemos una cualidad sin relación de ningún tipo con la verdadera naturaleza de las cosas.

 

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Página 136-137 de "Relatos científicos", de Charles H. Hinton, Ediciones Siruela

... Abdu'r-Rahman I, un gobernante que se caracterizó, entre otras muchas cosas, por sus intereses culturales y pacificadores. De ahí que no resulte extrano que, como señala El Hajji (q970, pág. 291) la política exterior andalusí fuera ante todo una política de no agresión, una política de estabilidades y acercamientos, llevada a cabo por una dinastía que sabía, desde su primer gobernante en al-Andalus, lo que era la persecución política. Esto explicaría en gran medida la, en principio sorprendente, actitud de Abdu'r-Rahman I tras las incursiones vikingas: en vez de buscar fomentar la rivalidad con los advenedizos y menos sofisticados vikingos, este gobernante opta por arriesgarse a enviar una delegación suya a tierras incógnitas con el fin de contar con potenciales aliados, no con enemigos...

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Página 21 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

Tras el establecimiento de la dominación musulmana en el norte de África, era natural que la oleada de conquistas continuara. Por tanto la mirada de Musa ibn Nusayr (gobernador del Magreb) se dirigió hacia el estrecho ahora conocido como Estrecho de Gibraltar.

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Página 20 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

... los fieros hombres del norte destruyeron en el año 230 de la Hégira (es decir, en el 844) la sagrada mezquita sevillana, así como los muros de la ciudad, e hicieron prisioneras a numerosas personas. Los hispalenses, sorprendidos por la violenta acometida nórdica, se vieron obligados a solicitar ayuda a los habitantes de la relativamente cercana Córdoba. Juntos, cordobeses y sevillanos, lograron al final deshacerse de los vikingos no sin cruentas luchas.

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Página 13 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

La primera vez que los vikingos llegan a nuestro país es debido a un acontecimiento fortuito. Navegando por las costas del oeste de Francia, una tormenta les sorprende y se ven arrastrados hacia las costas cantábricas.

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Página 12 de "Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX", de Mariano G. Campo (Ed.), Miraguano Ediciones

En la actualidad nuestras acciones están condicionadas en buena medida por nuestras teorías. Hemos abandonado el modo de vida simple y espontáneo de las antiguas civilizaciones por otro regulado por los supuestos de la ciencia y completado con todos los artificios del intelecto. En semejante situación es posible concebir que el peligro surja, no ya de una carencia de conocimientos y de habilidades prácticas, sino incluso de la misma presencia y posesión de ambos en un cierto sector cuando en los restantes falta información.

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Página 59 de "Relatos científicos", de Charles H. Hinton, Ediciones Siruela

¿No podría ocuorrir entonces quge cosas inconcebibles para mí fueran, sin embargo, posibles?

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Página 53 de "Relatos científicos", de Charles H. Hinton, Ediciones Siruela

Esa dicha que no les fue dada vivir en su martirizado país a Lola Beltrán y a Carmela Sigüenza, quienes escucharían la liberación de París y su vuelo jubiloso de campanas a tra´ves del informativo entusiasta de Radio Londres, con lágrimas de felicidad y una enorme esperanza…

Página 327 de "El bulevar del miedo", de Juana Salabert, Alianza Editorial